它为一个帝国政治结构所制约。
因此今人不可能再将古典语词系统及其推理方式直接当成工作语言。围绕着同一原始对象，历史上形成了各种研究学科（如经学和理学），后者即成为现代相应学科的二次对象，于是学科即为对象。
在学术思想话语中论述功能和激发功能这两个方面是不同的。三者本身及其关系的进一步蠡清将既有助于突显仁学，也有助于提升儒学。在今日世界人文学术世界，还有什么比独一无二的中华三千年学术思想文化史更为重要的研究对象么？ 进入专题： 仁学 儒学 。仁者之对象必然是现时所知之人类全局，而非古代所认知之夷夏全局。因此我们难以再把作为封建时代官方意识形态的儒学全体或儒教全体作为民主时代文化理想的历史根据。
后二者正是今日西方主导的世界学术市场上滋生出来的一种东方情调卖点之变体。三个学术类别虽然均直接间接涵括了孔子思想，但其内容分别增附了孔子思想本身远未详及的社会政治学，历史学以及哲学诸部分。惟《易》之为书，主于人事修为，吉凶趋避，故有体用相违，体不当用者，此则体用犹可分别，各自为一概念。
故因俗之制，以达其礼也。《老子》言道，无形无名，惟其无形无名而确有此道，故王弼特为安一体字，是已。而其尤显著者，则在其注《老子》上德不德章。圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？弼曰：圣人体无，无又不可以训，故言必及有。
从事于道者，与道同体，故曰同于道。风乖俗异，则礼无所立。
体无之说，屡见于弼之注《老子》。宇宙万物，莫不以无为体，既皆不能舍无以为体，故亦必以无为用，此弼注之意也。故三体相扶，而用有先后也。又曰： 道以无形无为，成济万物。
所以陈诗采谣，以知民志。故顺通天下，则有经营之迹也。是宇宙间确有此道，非可谓确有此无也。韩氏又曰： 圣人功用之母，体同乎道。
解彖，解之时大矣哉，注： 难解之时，非治难时，故不言用。弼深于《易》，其注《易》语中用体字用用字，难可胜数，兹姑举其体用二字连用者。
谦初六，谦谦君子，用涉大川，吉，注： 能体谦谦，其唯君子。老庄未免于有，恒训其所不足。
体尽于解之名，无有幽隐，故不曰义。此皆体用二字连用并举也。如乾元用九，乃见天则，注： 九，刚直之物，惟乾体能用之。又曰： 苟得其为功之母，则万物作焉而不辞也。故知王弼体无之说，实无当于《老子》《周易》之本意也。而此两概念，实可谓皆由王弼首先提出，则弼之为功于中国思想界者，亦即此可见矣。
此事若难于确证，然固可微辨而知。礼若不设，则乐无所乐。
以其无能受物之故，故能以无统众也。以无为用，则无不载也。
又曰： 下此已往，则失用之母。至《老子》书言自然，自然则有体自有用，于是体用乃合成一概念。
因此我们难以再把作为封建时代官方意识形态的儒学全体或儒教全体作为民主时代文化理想的历史根据。观于此条，岂非韩氏以辅嗣之注《老子》注《系传》乎？此处之言体用，即犹宋明儒所谓即用见体也。若不采民诗，则无以观风。自此以往，曰理事，曰体用，每一思想家，几无不受此两概念之影响。
又曰： 君子体道以为用也。弼注曰： 毂所以能统三十辐者，无也。
《老子》曰：三十辐共一毂，当其无，有车之用。应感而动，则发乎声歌。
如泰九二，包荒，用凭河，不遐遗，朋亡，得尚于中行，注： 体健居中，而用乎泰。又曰： 凡有之为利，必以无为用。
王弼之在中国思想界，有两大贡献。又按：皇侃《论语义疏》泰伯篇兴于诗立于礼成于乐章引王弼曰： 喜怒哀乐，民之自然。然实无当于《老子》，亦复无当于《周易》。进入 钱穆 的专栏 进入专题： 庄老通辨 。
矫俗检刑，民心未化，故又感以声乐，以和神也。用健拯难，靖难在正，而不违中，故曳其轮贞吉也。
又一则为其首先提出体用对立之概念，此为本篇之所欲论。此为体用两字连用成一概念之至显然者。
此又为体用二字对立连用成为一概念之甚为明显之一例。《易•系传》：神无方而易无体
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